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于怀岸长篇小说《巫师简史》:当巫文化遭遇现代性

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发表于 2016-2-23 17:59 | 显示全部楼层 |阅读模式

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于怀岸的长篇小说《巫师简史》记录了湘西大地历史巨变中个体生命的沉浮,动荡的历史风云、神秘的地域文化、悍勇的民族特性都在小说中得到诗性的表现。小说把人物置于特定动荡的时代环境中,对于人事的是非好坏,也由读者自己去领悟和评判。

张建安

  作家于怀岸的长篇小说《巫师简史》叙述的是清末至解放初期在湘西山寨猫庄所发生的一连串故事。主人公赵天国是一位巫师,同时也是一位族长,他用一生不平凡的经历见证了猫庄这块神秘土地从混沌走向清明、从混乱走向安定的艰难历程。小说的故事从1902年年仅14岁的赵天国接任猫庄巫师和族长写起。他一方面殚精竭虑地保全猫庄赵氏族人的性命安全,另一方面与二龙山匪首龙大榜长时期对抗。赵天国与龙大榜的世代恩怨可以视为湘西百年匪事文学的典型。赵长春从剿匪到跟共产党对抗,最后在抗日中阵亡;彭武平从土匪的私生子成长为解放军优秀指挥官,他们的曲折经历记录了湘西大地历史巨变中个体生命的沉浮。陈渠珍湘西自治、嘉善七日血战、常德会战、解放军解放酉北县、解放军血战白沙城、抗美援朝战争爆发等事件,回放了湘西大地近半个世纪发生的悠远而真实的历史。
  小说塑造了一批性格鲜明、生动鲜活的人物形象,其中有传统伦理的捍卫者、宗法制度的守护人,也有现代文明的引入者,更有猫庄秩序的反叛者与执著爱情的追求者。

  猫庄秩序的艰难维护

  《巫师简史》谱写出了一曲农民与土地的恋情与悲歌,乡土气息浓郁。
  在猫庄,人们第一要务就是要竭力守护着自己的生存家园。猫庄本与湘西地区其他山寨一样,均是木房结构,但自从赵天国进了一趟县城回来,发现县城教堂的石头房子不易被烧坏,就不惜一切代价,花了10年时间将猫庄全部换成石头房。猫庄人自有属于自己的价值观和是非观,他们只捍卫自己的生存和发展权,猫庄是属于赵姓的,绝不允许外姓人在此开枝散叶;猫庄人不愿参与外界的纷争,即使在抗战时期国民政府不停抓壮丁,赵天国也努力以自己的方式把猫庄青年留下来。他们自食其力,按人口分配土地,没有田赋杂税,过着自给自足的“桃源”生活。其实,猫庄人生存得很艰难,他们的命运都很凄惨,除了政治的因素之外,也有猫庄文化落后愚昧的原因。
  猫庄尊重人死后灵魂的归宿。土地与人的关系是密不可分的,赵天国用羊胫骨打卦,祈求猫庄风调雨顺、人丁兴旺,猫庄人对土地都抱有虔诚之心,他们感谢土地赐予的一切。叶落要归根,赵长梅虽“有悖妇道”,但作为猫庄赵氏家族的一员,她死后并没有被送回诺里湖丈夫家,而是在猫庄的土地里安息;赵长春与日寇恶战中弹牺牲后,其灵魂的归宿地还是猫庄;不管是发疯而死的赵天文、吞鸦片自杀的陈三妹、落洞而死的彭武芬,还是在喜气洋洋的锣鼓声中死去的赵彭氏,他们最后都在猫庄的土地里安然入睡,猫庄是他们灵魂的归宿地。
  赵天国作为长兄,他子承父业,担任猫庄的巫师和族长,在赵氏家族中拥有至高无上的权力,这种权力具有强制性和权威性。赵天国勤劳、务实、严厉,他的为人处世完全是以猫庄的安定、繁荣为原则。在猫庄,一旦有涉及猫庄利益或者有违伦理道德之事,他都会把族人召集起来,在祠堂里按族规行事。在猫庄,他的这种权力不可受到任何挑战,他用自己的权力规范着族人的言行。
  封建伦理的行为规范要求人的欲望必须有所克制,统治者常以此作为维护封建秩序的重要依据和手段。在猫庄,赵天亮是个另类,他家境殷实,但生性吝啬且好面子。当女儿被婆家赶出,他觉得脸上无光。作为父亲,在亲情与封建伦理的杠杆上,他选择了后者。所以当赵长梅要被处以浸猪笼沉潭这一酷刑时,他没有为女儿说一句话。在内心里,他是赞同并且支持这一做法的。

  猫庄秩序的必然瓦解

  随着现代文明的浸入,猫庄受到外界很大的影响。商人曾昭云进入猫庄,带来了罂粟和毛瑟快枪,猫庄因此打开了一个缺口。将新思潮带入猫庄的第二人是彭学清,他英俊帅气、有勇有谋、讲义气、追求自由、思想先进,率兵打仗更是一丝不苟、规范严格。赵长林在父亲死后没有屈服于命运,而是走出猫庄,成了猫庄第一个知识分子。从白沙镇中学到北平的燕京大学,再到漂洋过海去美国留学,最后成为一名大律师。他接受了新思想、新观念,他追求民主、自由的生活方式。
  随着鸦片和毛瑟快枪进入猫庄,猫庄的传统受到了挑战与反叛。先是赵天文走出猫庄随曾昭云进城做学徒,很快学会了商人的精明、势力和狡诈,树立了森严的等级观念,他在权力、金钱、利益的诱导下,变得自私、邪恶、贪婪、势利、没人性,他强奸了自己的近亲赵长梅,酿造了一场因乱伦而产生的悲剧。赵长春从小在猫庄长大,当爱情的种子在心中萌芽时,他拒绝和陌生的女人结婚生子,只钟情这个因辈分不合而被族规不允许的彭武芬。即便是在他当兵期间,他也千方百计寻找机会回猫庄,想把她接到自己身边。
  湘西民间巫傩文化浓郁,于怀岸长时期生长在这样一个环境里,潜移默化中受到深刻的影响。《巫师简史》中写到猫庄人求神、问卦、赶尸、梦魇、落洞、飘魂等诸多奇异的民俗现象,体现了猫庄人对于巫术的尊重与痴迷。小说中的赵天国在平日生活中虽与常人无异,但当他继承巫师这一职业以后就法神附体了,他可以预见人的前生后世。猫庄人每年春种要打卦,他们相信所有的事情都早已注定,这种打卦的巫文化一直贯穿于猫庄的全部生活。《巫师简史》中多次提及雷老二将在外暴亡的尸体赶回猫庄。小说还不时写到梦魇,如赵大春死后,其母赵彭氏也在梦中听到了长春的呼唤,小说中所有这些奇异的怪状都与小说中那些人物的命运密切相关。
  《巫师简史》以一种开放式的结构,由里到外、由小到大、由猫庄而广阔的天地,向读者展示了猫庄生存环境的艰辛和湘西社会变革。作者尊重叙事逻辑,行文自然顺畅,小说以猫庄为中心,以赵天国一生曲折的生命轨迹为线索,描述猫庄这一世外桃源由封闭,历经动荡,走向瓦解,最后趋向稳定。小说的语言简练、干净、利落,特别是人物之间的对话很有个性,激情果决中夹有豪侠之气,使小说呈现出雄健豪放的艺术风格。
动荡的历史风云、神秘的地域文化、悍勇的民族特性都在小说中得到诗性的表现。《巫师简史》堪称一部全景式再现湘西现代历史的作品。

载于《文艺报》2015年7月6日
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 楼主| 发表于 2016-2-29 12:55 | 显示全部楼层
边地有传奇,历史浸人生
——读《巫师简史》小札

沈念


对湘西那片充满巫性和神性的土地,我向来是心怀深深的敬畏之情的。这种深,有些像湘西的莽莽大山、幽幽小路,一个尽头连着下一个尽头,不透澈不明晰。那些从文字中传递过来、烙印在脑的,巫师、傩戏、土匪、赶尸人、放蛊、厮杀,悲曲的命运,跌宕的人生,繁复的爱恨情仇,都弥漫着重重幕布隔挡不绝的神秘之气、巫鬼之气。去年有一个机会,我到湘西四处走动,凤凰、保靖、永顺,沱江、酉水,山水之灵秀,风景之开明,乡民之明媚,在某种程度上又祛除了过去的一些畏却之感,多了一些爱慕和沉迷。然而,在近读于怀岸的长篇小说《巫师简史》时,我又仿佛被从另一条虚妄的小径引领而入湘西之境,躲在历史时光的暗影之处,黯然神伤地观望那一片山水,那一片土地及其活着之上的人。
毫无疑问,《巫师简史》既是巫师赵天国的个人史,也是酉水河畔猫庄的兴衰史,更是湘西半个世纪变迁史的折射。猫庄新任巫师赵天国子承父业,开始踏上了与一个村庄一个大宗族生死相依的艰难之途。小说开篇就是死亡,赵天国从神水中看到自己的人生悲剧,引出爷爷死于乱石,父亲死于仇人毒箭,“三十六岁是道坎”的巫师宿命。面对生与死,揭示的是对生命的态度,也开宗明义地袒露了于怀岸对这段湘西历史的审慎、敬畏之心。他实则想要借赵天国的“简史”传递出,每一个生命都是值得尊重的。这是小说的母题所在。
这个长着矮鼻梁、宽嘴巴的典型猫庄面孔的巫师,举起衣钵相传、象征神秘的法器羊胫骨,占卜村庄的未来。他决定着猫庄的命运,也在某种意义上掌握着猫庄人的生死富贵。活着,好好活着,振兴猫庄、昌盛种族,这是赵天国在内心底处发的誓言,他要对猫庄每一个人负责任,以至他冲临死前的父亲说出那句谶言:“大清朝的命运我们的神灵管不了,赵氏种族的命运即使没有了神灵也还有我这一身血肉。”
就是这个被推上猫庄领导地位的赵天国,把巫师的神圣使命、族长的深远责任,祖辈的朴实品德一肩挑起,以后不管他和猫庄遇到怎样的境遇,他呈现在族人和外人面前的是人最可贵的那些优秀品质:善良、担当、博爱、牺牲,殚精竭虑,杀身成仁。赵天国的存在是猫庄之福,对抽丁、匪患、当政者的盘剥,他挖空心思地应对,目的就是要维护这里的安宁、保全一个大宗族的血脉延续,最后也死在他的这份责任感上。即使在弟弟赵天文想方设计当上保董,他也只求一心独揽猫庄大权的赵天文答应一个条件,民团团丁必须是猫庄人,这是他苦心经营的猫庄自治基础:族人在,猫庄就不会有灭寨之灾。他常常悲伤自己的法力失效,悲痛自己不能保护猫庄的族人,他良好的心愿,最终只是在宿命中毁灭。他拿着胞弟抱愧而死留下的金条贿赂武平等县里的干部,目的是不想让族里的年轻人参加抗美援朝志愿军,最后被定性为故意破坏征兵工作的敌特分子而枪决。对猫庄的每一个死者,赵天国也是心怀大悲悯,违了族规的赵长梅溺亡后,他让她穿上喜欢的红缎衣袜,并亲自到罗木匠家请来一副白木;日军来袭,感应到离家上山扯起抗日大旗的儿子赵长春和几个族中青年在战斗中牺牲,他不顾路途险恶请雷老二“赶尸”回家,只为让保家卫国的勇士享受高规格的葬礼;连作恶多端、与自己针锋相对的赵天文死后,他也是尽量满足其对后事的请求。
那块羊胫骨屡次烧黑,象征着猫庄的命运多舛,于怀岸的用意是以此来书写湘西大地上那段岁月里人的命运的悲欢离合,和人不能主宰命运的苦楚和伤痛。戏剧性的是,在小说开头,猫庄遭遇一场人为的“天火”后,赵天国率领村民筑起了一栋栋石头房子,这些花费十年光阴垒建的石头屋、寨墙终被炸毁。猫庄毁灭,寓示着赵天国生命走到尽头,与他一同枪决的是二龙山的土匪龙大榜,这两个明争暗斗了一辈子的朋友、敌人,他们(猫庄与二龙山、民与匪)之间的恩怨,在共同面对死亡到来的那一刻得到和解,这些恩怨都跟随一粒子弹化解,尘埃落定,这让我想起于怀岸曾经有过的一个小说标题“一粒子弹有多重”。
子弹有多重,生命有多重。小说中一直让人唏嘘不已的是,一个能看到自己的命运结局,能看到村庄命运的巫师,即使是面对一个不祥的征兆,总是不自量力地抵抗,总是心怀侥幸地祈祷,渴望灾难绕道而过;而当灾难真的到来之际,他又是竭尽全力地去化解,把灾难带来的伤害努力降到最低限度。赵天国对命运的抗争意识是镌刻在骨子里,他所唯一期盼的,是猫庄所有人顺其自然,生老病死,团结和睦,表面上看他是希冀建立一个完整、有效的村民自治体,实则是作者对特定历史背景下人类社会和谐共处模型化终难建立的一曲悲唱。
于怀岸的流畅叙事和干炼表达,使得小说在书写生死、宗教、战争及日常生活中,都有了格外的吸引力和入胜之处,也将作品推往一种阔大气象。所谓的巫师简史,必然是湘西简史,而时代的每一次变革,所裹挟的血污、洪流,都深深地席卷这片土地上的所有事物。每个人物都是湘西大地时过境迁的浮标,时代的变迁、历史的信息,都复合在人物身上。复合在人身上的时代,是最坏的时代,也是最好的时代。小说若言及遗憾之处,就是后半部分的战争,过于叙述仓促,人物分散,时空流转和人性的丰富文学表达在有限篇幅内被翦手缚足。
边地有传奇,湘西多故事。于怀岸生于兹长于兹,一个从底层成长成熟的优秀写作者,从来都不是罔顾时代、疏于生活的。双脚坚实地踩在湘西这片土地上的于怀岸以他对这里血浓于水的真情挚爱,成就了《巫师简史》。千言万语都可浓缩成一句话——这是一部值得阅读的湘西史诗,这是一份应该珍藏的生命传奇。

原载《文学报》《湖南日报》
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 楼主| 发表于 2016-3-18 20:37 | 显示全部楼层
一部湘西历史文化的浓缩史
骆旭


湘西人写湘西,前有沈从文的《长河》,今有于怀岸的《巫师简史》。两者都是取材于湘西地方的人物故事,作者力图通过笔下的文字来勾勒出湘西的时代变迁。所不同的是,《长河》是沈从文站在自己的时代,撷取的故事是自己熟知的辰河流域在上世纪三十年代民国政府开展新生活运动时农村所发生的变化,作者选取的是生活在一个叫吕家坪的码头集镇上的主人公滕长顺身上发生的故事,沈从文写这个小说的目的,是追寻那些正在湘西人身上消失的正直、本分、善良、勤劳的品格。

于怀岸的《巫师简史》有所不同,作者撷取的时间段涵盖了清末至新中国成立初近百年的历史,地点选择的是酉水流域一个叫猫庄的村落,是这个村落的巫师兼族长赵天国的个人成长史。作品以清末猫庄和白水寨的矛盾为引子,并将其作为主线,将湘西地区在不同历史时期的社会矛盾展现在人们面前,塑造了赵天国、龙大榜、彭学清、彭武平、赵长春等众多人物,表现的是湘西人身上的神性、血性。在这众多人物当中,有守护湘西巫文化和宗族文化的赵天国,也有充满血性和匪性的龙大榜,还有湘西竿军代表彭学清,从穷苦孩子到红色政权创立者的彭武平……他们的身上,折射出不同历史时期湘西人所承载的命运。

《巫师简史》是一部斗争史,涵盖了苗民为争取生存空间而与清朝统治者展开武装斗争,民众与土匪争夺财产、土地的斗争,苏维埃政权与国民党统治者的斗争,中华民族与日本帝国主义的斗争,以及封建宗族势力与新政权建设者的斗争。

《巫师简史》是一部英雄史,从苗民起义英雄到抗日战争英雄,再到红色政权英雄,在各个历史时期,作品人物均有不同表现,原来的土匪在历史节点可以转变为抗日救国的英雄,充分诠释了时势造英雄、英雄造时势的内涵。

《巫师简史》是一部进步史,从依靠神巫预知命运,到依靠自身努力、社会进步来改变命运。赵天国法术的失灵,可以视为湘西由愚昧落后依靠封建迷信,转为逐步觉醒依靠技术进步来改变落后面貌的转变。而赵天国、龙大榜被枪毙,也预示这种阻碍社会进步的封建势力在湘西的消亡。

《巫师简史》还是一部地方文化史,苗文化、神巫文化、红色文化,在书中都可以找到清晰的发展脉络。

从某些层面来说,《巫师简史》可以说是一部湘西历史文化的浓缩史,清末波澜壮阔的苗民起义、新军运动、辛亥革命、湘西王陈渠珍的湘西自治、红军苏维埃政权建设、抗日战争、湘西解放、湘西剿匪,都可以在书中找到精彩的段落。这是一部了解湘西历史、文化不可多得的好书。作者于怀岸能通过笔下人物把湘西近百年波澜壮阔的历史娓娓道来,除了平时对各种材料的收集,还在于作者深厚的历史文化功底和精巧构思。

《巫师简史》构思奇特、故事紧凑、情节清晰、人物丰满、文字简洁、逻辑缜密。从这部作品中,读者可以看到很多现代写作的流行手法,其中魔幻主义是其最为突出的特点,从巫师的神水,到赵天国预知未来的羊胫骨,再到雷老二赶尸,还有意念杀人的阴箭,都给小说增加了湘西地域的神秘性,但也让人对小说描述的情节有过于夸张的疑虑。

  当然,写作时代和背景的不同,写作人物和对象的不同,写作目的不同,使于怀岸的《巫师简史》和沈从文的《长河》存在较大差异,但这种差异也反映了时代的变化,作者和读者的变化,阅读内容的变化。一个多元化、包容的时代的来临,让写作有了更大的空间和更多可能。

原载《中国民族报》2016年3月16日
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发表于 2016-3-26 17:44 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2016-5-5 11:22 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2016-5-14 14:32 | 显示全部楼层
于怀岸长篇小说《巫师简史》研讨会在中南大学召开
4月29日下午, 由湖南省作家协会、湖南省文艺评论家协会、中南大学文学与新闻传播学院共同举办的湖南作家于怀岸《巫师简史》》作品研讨会在中南大学举行。省作协主席王跃文、湖南作家研究中心主任欧阳友权、省文艺评论家协会副主席陈善君以及诸多文学评论家齐聚一堂,就于怀岸的作品《巫师简史》进行了深入研讨与交流。

省作协主席王跃文在分析这部作品时说,《巫师简史》有一种清醒、冷峻、锐力和孤傲,它以民间视角展开宏大叙事,讲述了湘西清末以来半个世纪的历史变迁,在遥远的历史背景下演示世道人心和生存空间,悲壮地表现了个人在时代洪流裹挟中的命运沉浮,流贯全书的是中国早已消失殆尽的宗族文化里的担当、责任、义务,以及舍身求仁的大爱。

省文艺评论家协会副主席陈善君认为,该作品以书为史、以巫为史、以史为诗,是为巫文化写就的一首挽歌、一首颂歌、一首牧歌。《巫师简史》以诗性的写法、神奇诡怪浪漫隐秘的想象表现了湘西大地历史巨变中个体生命的沉浮,动荡的历史风云、神秘的地域文化、悍勇的民族特性。

“可谓大背景、大事件、大手笔、大情怀。”作家许艳文如此评价到,她认为于怀岸先生的这部小说以其独特选材、史传格局、美学价值,反映了中华民族自晚清、民国直到解放的大历史,气势恢宏、层层铺排、草蛇灰线地展现了猫庄半个世纪的历史变迁,为读者勾勒出一轴生动鲜活的历史长卷,是一部不可多得的佳作。

在座的专家们还针对该小说的不足之处进行了探讨,表达了对于怀岸先生日后创作的期许,希望他在立足湘西土地进行写作的同时,能突破一时一地的局限,以超越的视野赋予作品一种永恒的人类意识。从“少将”成长为“少帅”,为湖南文学举旗,带领文学湘军在中国文坛上突围。


简介:于怀岸,湖南湘西人,是湖南省近年来崛起的少壮派作家,为“湘军五少将”之一。其长篇小说《巫师简史》以湘西偏僻山寨猫庄为背景,讲述了三个民族的纠纷、两个家族的恩怨、一代巫师的命运。其它主要作品有中篇小说《屋里有个洞》《一粒子弹有多重》《猫庄的秘密》,短篇小说《白夜》《你该不该杀》等。出版有长篇小说《青年结》,中短篇小说集《远祭》,短篇小说集《想去南方》。曾获湖南青年文学奖,深圳青年文学奖,《上海文学》中篇小说佳作奖,美国《新语丝》网络文学一等奖,“我与深圳”网络文学长篇小说优秀奖。他的小说立足于湘西丰厚的历史文化,具有鲜明的地域特色。

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 楼主| 发表于 2016-6-10 00:15 | 显示全部楼层
动荡的历史风云、神秘的地域文化、悍勇的民族特性都在小说中得到诗性的表现。《巫师简史》堪称一部全景式再现湘西现代历史的作品。
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 楼主| 发表于 2016-8-30 20:18 | 显示全部楼层
ksk k
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 楼主| 发表于 2016-9-28 12:00 | 显示全部楼层
《巫师简史》一部描尊重生命、具有神性的作品,著名作家王跃文、阎真、贺绍俊推荐


【巫师简史•名家短评】

著名作家  王跃文
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   “湘军五少将”之一的于怀岸是湖南实力派青年作家,他的作品一向以清醒、冷峻、锐力和孤傲著称。《巫师简史》讲述了湘西清末以来半个世纪的历史变迁,以民间视角展开宏大叙事,在遥远的历史背景下演示世道人心和生存空间,悲壮地表现了个人在时代洪流裹挟中的命运沉浮,流贯全书的是中国早已消失殆尽的宗族文化里的担当、责任、义务,以及舍身求仁的大爱。

著名作家  阎  真
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   《巫师简史》洋洋洒洒四十万字,只写了一个空间仅仅几平方公里的偏僻山寨,于怀岸凭借不可思议的力量制服了久远的时空与丰富驳杂的民俗地理掩映之下的故乡,不仅再现了宏大的湘西近代史,更传达出作者巨大的悲悯情怀。巫师兼族长的主人公赵天国殚精竭虑、如履薄冰的一生只做一件事:保全族人们的性命。中国的历史小说从来只见决战千里,打打杀杀,人头落地,《巫师简史》刚好相反,是一部尊重生命、具有神性的作品。

著名评论家   贺绍俊
───────
    巫师,土匪,曾经是湘西这个神奇舞台上的主要演员。于怀岸以如椽之笔书写了湘西最后一名巫师和湘西最后一个土匪首领,让我们体会到,神秘的巫气和剽悍的匪气是如何氤氲了湘西人的日子的。小说的结局是巫师与匪首会合在解放军的牢狱里,过去一直势不两立的两人如今也和解了,他们发现,其实他们是相反相成,互为因果,就像生活的两面,离了谁都不行,否则日子便会变得黯淡无光。巫师和土匪,早已成为了历史的记忆,但生长在湘西的于怀岸却从现实中感受到,巫气和匪气仍然在湘西的山水间穿行。我们从于怀岸的文字里也能捕捉到这种巫气和匪气,所以,于怀岸的小说有着最地道的湘西气概。

著名作家   刘恪
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《巫师简史》是一部关于时间的小说。它表述的是历史,是20世纪前半段,包括晚清,时间作为线索有着提纲挈领的作用,但是小说的时间是悄然发展变化的,具体落实到章节仅是一些时间点,如辛亥革命是剪辫子;抗日战争则先写安陪毅偷偷潜入,再写赵长春去二龙山为匪,插入写明代彭翼南抗倭,最后写沅州城外杨树铺的正面抗日战场。把历史时间与现实时间交混,然后把前后时间在顺序上作一些错位处理,尽量让时间线索的链条切割、压缩到空间事件上去。因而于怀岸总是把空间从容不迫地展开,快速地空间挪运,形成了他写作时的一种运动笔法,这种运动笔法往往勾连于各种事件,在事件间组织矛盾冲突,所以于怀岸的小说是有阅读速度的,是会凝聚在集结点上的。

著名杂文家  魏剑美
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于怀岸的《巫师简史》是一部非常优秀的长篇小说,对于巫文化、乡村史、近现代政治演变,都有生动而深刻的刻画与思考。

著名作家、教授  潘年英
───────

作者于怀岸的历史观是忠实于历史事实本身的民间史观,或者诚如作家王跃文所说的那样,他观察历史的视角是民间的。为什么说民间视角的历史观是忠实于历史事实本身的历史观呢?因为民间的立场本身是不持立场的,民间的视角不涉及任何阶级利益关系,也不牵涉任何阶层的道德主张。这跟主流意识形态对历史的干预而形成的所谓“史官”视角,是大不相同的。受意识形态支配和影响的所谓“正史”,是服从于一定的利益集团的“史观”的产物,是不可能有真正的客观公正的视角的。所以,真实的客观的“史观”应该只存在于民间。于怀岸强调他的写作是对真实历史的一种“还原”,其实就是要求自己尽可能地站在民间的视角来审视历史。

作家、文史学者 楚梦
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《巫师简史》以一种开放式的结构,由里到外、由小到大、由猫庄而广阔的天地,向我们展示了湘西社会变革和生存困境的图景。其中,有巫师法器的神秘,有巫师从清水里看到命运的离奇,有巫师皆活不过三十六岁的不可思议,有赶尸情节的毛骨悚然,有克服危机、打败敌人的喜悦,也有逃脱不了厄运的悲哀,特别是一心向善的赵天国与一生渴望建功立业的彭学清、作恶多端而又改过自新的龙大榜的死,让人十分震撼。读这部作品,我们不由自主地会有很多感慨,很多思索,很多领悟……


评论家、教授  张建安
───────
《巫师简史》塑造的人物个个性格鲜明,作家把他们置于动荡的时代环境中,人物的好坏,由读者自己去领悟和评判。主人公赵天国一辈子坚守巫师和族长的职责,其处事公道,为人正派,工作敬业,谋事细心,深受族人拥戴;彭学清儒雅、严谨;赵长春正气、义气;赵天文亦官亦商,富于心计,好在最后能幡然醒悟;土匪头目龙大榜一方面血性豪爽,另一方面凶残暴戾,其复杂的人物性格、惊心动魄的人生遭际,让人唏嘘、令人感叹!

作家  沈念
───────
于怀岸的流畅叙事和干炼表达,使得小说在书写生死、宗教、战争及日常生活中,都有了格外的吸引力和入胜之处,也将作品推往一种阔大气象。所谓的巫师简史,必然是湘西简史,而时代的每一次变革,所裹挟的血污、洪流,都深深地席卷这片土地上的所有事物。每个人物都是湘西大地时过境迁的浮标,时代的变迁、历史的信息,都复合在人物身上。

作家   田爱民

───────
我喜欢《巫师简史》的芜杂与阔大,但更钦佩它的诚实与无畏。立足于湘西乡村世界的变迁,若要精彩好看,巫、傩、蛊术稍事点染就足以要人老命,还无须改朝换代的沧桑变化。而且我发现,猫庄的民俗扎根于方圆十里之内,与笼统的湘西民俗文化相比,它甚至无关传说中的湘西风貌,然而它闭塞的特点却并非有意为之,倒是应了一句老话:十里不同天。这对我这个读者来说是非常赞赏的,姑且不论孰真谁假,单是打卦、扶乩,上刀梯、下火海这些名堂就足以让人心烦意乱了。我觉得这里的巫术与任何一处的巫术也都并不神秘。我们这里大凡跟巫师打个交道的都知道,仪式并不重要,重要的是他们牢固的世界观,是诚实与信赖回报的力量。

作家  袁道一
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《巫师简史》系湘军五少将之一于怀岸精心锤炼多年的力作,既有神秘的巫傩,又有深厚的人文,既有传统的恪守,又有时代的变幻,波澜壮阔,跌宕起伏,是一部民俗史,是一部地域史,是一部变迁史,可谓奇书一部。

北京作家 姜晓奇
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读完《巫师简史》,让我想起加西亚•马尔克斯,和那个写小说的汉人马原。也许当下还不能说,于怀岸接过沈从文的衣钵,但至少可以说,他的写作让湘西这块神秘的土地平添了愈加迷幻的气息,让湘西仿佛自成一块大陆。


【巫师简史•媒体推介】

人民网2015年6月26日
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《巫师简史》是一部全景式、多方位描述湘西近代史的史诗性作品,风格豪放、凝重,思想深刻、前瞻;《巫师简史》作为一部集思想的深度、人性的温度和审美的高度于一体的作品,出版后受到专家学者的高度评价。
  
文艺报2015年7月6日02版
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《巫师简史》记录了湘西大地历史巨变中个体生命的沉浮,动荡的历史风云、神秘的地域文化、悍勇的民族特性都在小说中得到诗性的表现,堪称一部全景式再现湘西现代历史的作品。

中华读书报2015年6月17日02版
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《巫师简史》以湘西巫师赵天国和土匪首领龙大榜的命运纠葛为主线,讲述了湘西从清末至上世纪50年代初的历史变迁,表现了个人在时代洪流裹挟中的命运沉浮。

兰州晨报2015年5月16日B01版
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巫的神秘,史的宏大。在《巫师简史》中,除了巫气和匪气,还有一种旧式中国人骨子里的硬气,这个“气”将小说提升起来,我们得以看到“常”与“变”之间的冲突与缓和。

湖南工人报2015年5月15日07版
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《巫师简史》是一个巫师家族的成长史,是一个叫猫庄的神秘世界的兴亡史,是政治斗争与生存搏弈的血泪史。它囊括了神秘、宿命、彪悍、粗犷、善良、残酷等等湘西元素,真实而又有力地呈现了半个世纪湘西人的命运,是一部闪耀着思想火花、充满了艺术魅力的佳作。


长沙晚报2015年5月11日B02版
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这是一部宏大雄奇、包罗万象的关于湘西近代史的巨著。作者显然不是为了展示赶尸、放蛊、落洞、飘魂等瑰丽、奇异的湘西民俗,也不是为了演绎爱恨情仇的罗曼蒂克故事,于怀岸写出了湘西社会从清末到解放初半个世纪变迁的史诗。更重要的是,他还写出那个时代的生存境遇和世道人心。

联合时报2015年5月29日07版
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《巫师简史》绝不单是一个湘西色彩的现代寓言,而是一部神性的诗篇。

深圳特区报2015年7月10日B01版
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《巫师简史》中赵天国与龙大榜的世代恩怨可以视为湘西百年匪事文学的典型。

湖南文学2015年8期
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《巫师简史》的创作是作者立足于地方民族历史文化的经验和记忆之上的自我反省与自我关照。这种反省和自我关照的思维,在某种意义上和巫师行为理念高度契合。巫师一方面求助祖先和神灵的明示,一方面虔诚祈愿以一己之智慧和悟性,参悟、体察当下和现实中困惑种种。这类同作家对现实世界的关照和对文学的理解与认知。


【作品梗概】

   1902年,年仅十四岁的赵天国接任猫庄巫师和族长。为振兴和保全猫庄赵氏家族,赵天国发动族人们大肆种植鸦片,全寨修建石头房子和寨墙,购买火绳枪,一面与二龙山匪首龙大榜对抗,一面忠于自己巫师和族长的职责,殚精竭虑在地保全猫庄赵氏族人们的性命安全,历经满清王朝、民国军阀混战、湘西自治、苏维埃革命、抗日战争,三年内战直至抗美援朝半个世纪的历史风云,最终献出了自己的一身热血。《巫师简史》风格豪放、凝重,手法多姿、多样,思想深刻、前瞻,是一部《百年孤独》式的全景式、多方位描述湘西近代史的史诗性作品,被著名作家阎真誉为“是一部尊重生命、具有神性的作品” 。

【作者简介】
   于怀岸  上世纪七十年代出生于湘西农村,做过农民、打工仔、流浪汉,报纸记者、大型文学期刊编辑、自由撰稿人以及图书管理员等职业。1995年开始小说创作,已在《花城》《山花》《江南》《人民文学》《中国作家》《青年文学》等刊发表中短篇小说二百余万字。曾获湖南省青年文学奖、深圳市青年文学奖、《上海文学》中篇小说奖、《民族文学》年度奖等奖励。著有长篇小说《青年结》,中短篇小说集《远祭》《想去南方》等。现供职于湖南某县文化馆。

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 楼主| 发表于 2016-10-15 13:00 | 显示全部楼层
猫庄消失了?
卓今(湖南省社科院文学研究所所长)

  于怀岸是湖南很有实力的作家,“文学湘军五少将”之一,过去写过很优秀的作品,而且一直在探索。在当下这种写作环境中他的优势很明显,他人在基层,接地气,不担心素材。同时他已经是一个成熟的小说家,知道小说该怎么写。湘西一直一来被认为是文学素材的富矿,出了很多优秀作家,湘西的历史也值得整体的写一写。把巫师史和近现代湘西史结合起来写,这是个大题材,他敢挑战这个题材,我认为他是很有魄力的。他选了一个很巧妙的角度,以猫庄做为典型,以湘西地区的神秘文化的主角——巫师来切入,半个多世纪以来猫庄的发展史或者说毁灭史通过人和事来展开,结构、视角、人物构造都花了心思。我们可以看出,猫庄的领导者们都是理想主义者,或者说乌托邦主义者。猫庄人对激进和改革怀有恐惧。不当兵,不为匪,不与外界过多地交往,过着自给自足的世外桃源的小日子。我们不谈党派和政治的性质,在历史巨轮的辗压下,这种乌托邦理想肯定会被辗得粉碎。小说实际上给出了答案。新的政党的介入,使猫庄发生了颠覆性的变化,巫师的法器被毁,旧制度被推翻。然而,猫庄彻底消失了吗?我想,小说实际上是提了几个问题。第一个问题是,在那种动荡的大时代,猫庄人这种对生命的保全是否可能?第二个是,湘西传统文化与现代化第一次大规模地撕裂和碰撞,猫庄远古的农耕社会退守,历史却无情地大踏步前进,猫庄人如何重建把握世界的方式和生存方式。第三个人们心目中理想的猫庄还在,然而,全球化资本已经渗透到每个山旮旯,互联网介入每个人的日常生活,人们的消费品和信息来自全球不同国家不同文化。价值观、生命观都在发生改变,新的猫庄如何呈现?
  把《巫师简史》定义为历史小说,家族小说,应该是没有问题的。历史小说、家族小说在中国现当代文学中,通常有几个问题绕不开:首先是历史观问题,它体现作家的主体性和倾向性。辩证唯物主义历史观应该是进步的历史观,但还有虚无主义历史观,进化史观,乌托邦主义等等。其次是艺术空间,以历史真实发生的人和事为基本素材,在熟悉历史的前提下进行材料选择和人物安排。第三个是方法和视角,作家的常识和素养起决定作用,在进步的历史观前提下,作家常常以启蒙心态和民间立场登台亮相。现在流行一种趋势,反英雄,反革命史,强调历史偶然性和个人感受。这种视角和方法弹性很大,其实是最难的。在《巫师简史》中,猫庄的巫师史与湘西的近现代史是重合的,这一点,作家抓得很准。没有一个脱离湘西社会环境的巫师史,也没有离开了巫师的湘西近现代史。在文明的进化中,通常会经由多神论到一神论再到无神论这样一个路径。湘西是多神主义文化,虽然经历过大大小小的启蒙,但这种文化一直强悍地保存了下来。巫师并不服务于某一个神,湘西是多民族地区,每个民族都有自己的神灵,私家神,公共神,还有鬼魅、精灵,这么多神灵都靠巫师来沟通。巫师做为族长,某种程度上又有“政教合一”的色彩,两者在操作方法上有不同,目标惊人的一致,都是为了保一方平安,爙灾祈福,子孙繁衍。赵天国是个有担当的族长和巫师,他的权力很大,但他的理想与那个时代是完全冲突的。
  于怀岸的家乡在永顺县,我们假定猫庄是从永顺抽象出来的一个典型村庄,它不同于某一个具体的村庄,但它又具有所有村庄的特征。我们再看那个时代,中国近现代史上的大变革,永顺县几乎是大动荡的中心。清政府巡防营与同盟会的斗争、革命党的革命,国民党的统治,湘西永顺首当其冲。湘西的安宁和动荡都与湘西王陈渠珍有关,陈被削兵权就在永顺。湘鄂川黔四省红色革命根据地中心建立在永顺塔卧。著名的嘉善抗日阻击战也跟永顺有关系,陈渠珍被何健夺了兵权后,部队由顾家齐带领并开出湘西,编号为128师,浙江嘉兴县志有记载,长长的阵亡将士名单,以湖南人为主,最多的是凤凰人,永顺人也不在少数。著名的湘西剿匪,永顺是匪患重灾区,永顺五连洞生擒匪首李兰初是当时湘西剿匪大事件。抗美援朝湘西志愿兵永顺人更是不少。小说把一些历史事件做为副线处理,通过人物命运植入情节中,事件的成败决定人物的命运转折。每一桩事件来临,猫庄均以消极方式对付,铺天盖地而来,风卷残云而走,这样一遍遍地折腾,覆巢之下安有完卵。历史的进和猫庄的退形成矛盾和张力,人物的挣扎和搏斗,撕裂和疼痛,天生有故事有话头,这是一个很好的角度。与这个小说题材类似的都是以家族为切入点,像《白鹿原》、《尘埃落定》,它们都是正面描写,积极介入。视角宏阔,大开大合。《巫师简史》避开了这个套路,猫庄是消极的,逃避的,他们用石头屋把自己包裹起来,用鸦片换来的枪支让自身长满了刺。对赵天国来说,怕什么来什么,不管他多么有能耐,多么卖力,家族成员还是以不同的方式不断损耗。青年一代家族成员没能把准时代脉搏,始终是被动的拖着走。与白水寨土匪的斗争是长期而艰巨的,尽管这样,猫庄斗赢了土匪。赵长春一腔爱国热情,只能以上山落草为寇的方式来抗日。不招人待见的彭武平却误打误撞成了新政权的领导人。制度改变才是颠覆性的,赵天国斗不过历史规律,他有朴素的生命观,但不懂人的自由和觉醒。结尾把恶人土匪头子龙大榜与和善的巫师族长赵天国关在一个号子里,同时枪毙,这种荒谬的设置使得悲剧更悲,作家在结构上很用心,有很强的艺术表现力。
  但他设置了一个高度:生命的价值高于一切。乌托邦式的猫庄尽管很大程度上做到了公平,甚至类似于社会主义制度。共产党的政权出现在这个村庄时,竟出现前所未有的尴尬,没有土豪劣绅,不需要土地改革,家家都是生产资料拥有者。与此同时,封建宗法制度的所有不平等又都存在,私刑泛滥、性别压迫、贩毒、贿赂、藐视公权、以强凌弱等,神权、父权、族权罩在每一个人头上,人在这三种高压权力结构下获得所谓的尊严,赵天国的生命观也只能停留在“活命”或者“苟活”这个最低层次上,要想跳出来达到更高层次是不可能的。现代甚至后现代的生命观,装不进古代宗法神权的套子里,小说也容易陷入两难境地。作者极力想让赵天国不要陷入封建家长一言堂,有一种客观现实仍然无法避免,即宗族长老利用礼教仪式从精神上控制家族成员和家族的生产生活资料。从县城回来的赵天文带回来的“新文明”基本不具有任何启蒙意义,反而只有资本主义嗜血本性。如果说古朴宁静的乡村是令人向往的,革命和暴力是被否定的,那么猫庄现有的制度值得维护吗?作为历史小说和家族小说,正视历史才是基本前提,于怀岸他做得很好,赵长梅与彭武芬两代人的悲惨命运就是对猫庄旧制度的质疑。她们作为猫庄人,不能享有生产资料所有权、财产分配权、受教育权、婚姻自主权,她们的人生任人摆布,赵长梅因为新婚前夜被土匪强奸,怀上龙凤胎,死于礼教。彭武芬自小天赋过人,“班昭转世,蔡琰再生”,却没有受教育的机会,死于愚昧和巫蛊。
  《巫师简史》前半部是巫师史,后半部是革命史,第十三章,一个诈尸,一个疯了之后,是国民党、共产党、土匪这三股力量之间的对抗与融合,没有核心人物。革命的风暴之下,巫师的权力被瓦解。猫庄人或赵家家族的人在这三种势力中都有参与。彭武平是一个极具破坏性的人物,这个人物形象在小说中不是一个正能量,出身不明不白,人品不佳,恩将仇报,生性凶残。他代表的革命力量摧毁了一切,某种程度上是一个恶毒的隐喻。最后把叔外公判处死刑,也没有看到人性的温暖,也没有看到这股取得胜利的革命力量有何可取之处。在人物安排上,需要另外一种力量来补充和升华,赵长春似乎可以做为这样的角色,但在党派和政治立场上,他们不是一路人,他身为国军,为人正直,本性善良,迫不得已做过土匪,抗日战争为国捐躯。彭学清是跨越这三股力量的人,他既是军人又是文人,作为军人,他能打硬仗,但手段极其残忍。作为文人,他为礼教所缚,抛弃妻子和一对非亲生的儿女。他意识到新政权的好处,起义投诚,却被冤杀。人性的复杂性在这个人物上展开很充分。大概是历史小说体裁上的限制,人物和事件只能做到粗线条,俯瞰式的大广角镜头,作者腾不出手来做特写,因此难以知晓人物内心深刻的矛盾、痛苦和纠结。

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